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西藏的宗教舞蹈----苯教舞,来了解一下吧

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发表于 2008-9-17 00:20:39 | 显示全部楼层 |阅读模式
西藏的宗教舞蹈----苯教舞蹈受到对西藏早期信仰了解不足的限制,我们无法断定佛教在西藏成为主要宗教之前是否已经有了“羌姆”(宗教舞蹈)形式的圣舞。尽管从今天喇嘛教的舞蹈中可以看到具有西藏前佛教时期的一些成分,但很难确定它们是佛教传人前在西藏演出的“羌姆”的一部分,还是后期糅合进去的内容。
    现在,苯教寺院每隔一段时间都要演出“羌姆”。如果“羌姆”确实存在,也绝不可能代表前佛教时期“羌姆”的最早形式。我们不妨这样认为,与大部分苯教仪式一样,现今的苯教“羌姆”一直深受喇嘛教习俗的影响或者就是效仿佛教模式创造的。
    到目前为止,有关苯教“羌姆”的记载寥寥无几,根据向我提供资料之藏人的说法,春丕河谷普莫岗的苯教巫师在冬季为制药丸时能顺利取药要演出剑舞。同样,在乃琼寺和百灵庙演出时,领舞者让自己进入神迷状态,随后,为来年做出预言。春丕河谷的苯教巫师在夏季还举行一次“羌姆”演出。与喇嘛表演的“羌姆”一样,在铙钹、巨型鼓及发出悦耳动听敲击声的小锣的音乐伴奏下,舞者翩翩起舞。巴考曾在西藏东南边界地区巴通村观赏过一次苯教“羌姆”的表演。从他的描述中可以得知(令人遗憾的是,其描述仅限于为数不多的几次观察),当地苯教巫师每年大约阴历十二月中旬演出“羌姆”,持续三天。这些“羌姆”与喇嘛表演的“羌姆”大体相同。戴面具的巫师身穿华贵长袍,用面具遮住面孔,其中一些人佩带金刚杵。佛教“羌姆”中的滑稽人物游方僧也出现在这个苯教地区的“羌姆”之中。
    李安宅记录了一些苯教“羌姆”的资料。根据他的说法,丁青苯教寺院在藏历十二月二十八日和二十九日举行新年“羌姆”演出,以驱鬼祓魔。演出这个“羌姆”的目的与全藏众多佛教寺院及信仰佛教的周边地区同时举行的新年“羌姆”相仿。“羌姆”中出场的舞者应代表一个苯教的凶相神及其侍从。在十月二十八日和二十九日还演出同类型的“羌姆”。据说,在四月十日那天,丁青寺的苯教巫师要在舞蹈中扮演三联神(梵天三师徒的缩写形式)。
    赫尔曼斯已经公布安多地区东止苯教寺院表演“羌姆”的角色名单。这个苯教“羌姆”被称为“玛举六羌姆”,在此,我们简要分析一下名单上的名字。
    这个“羌姆”的主角是玛钦波拉山神(在苯教资料中也叫玛年波拉、玛觉波拉、波钦波拉等),它是坐落在青海湖以南的阿尼玛卿山的化身。玛钦波拉是佛教及苯教共同敬拜的山神。在“羌姆”中,它与锡金首府甘托克每年为祭祀佐昂达孜山神而举行的“羌姆”在表演上惊人地相似。上面提到的玛举显然指的是玛氏三百六十个兄弟神,它们组成玛钦波拉的侍从。在“羌姆”中,四个戴着野牦牛、龙、狮及大鹏面具的神为它伴舞,还有各式各样礼佛供神之人,即:两小供礼者、两大供礼者及一名“决巴”(断“我执”的行者)。“羌姆”中还有四个戴骷髅面具的人(其舞蹈具有大部分佛教“羌姆”的重要特征)、阎王和地狱佛母及罗喉罗神(与前两个神一样,它是从印度佛教神殿中借用的)。最后是身穿水晶铠甲的鬼宿神。从名字的相似性来判断,最后提及的这个神可能也是山神。名单上有两个词含混不清:一个是“两妖女”(或一个妖女和一个阎罗女),另一个词代表两个星宿神。

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